| 乐山大佛开创者海通法师 | ||||
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乐山大佛在四川省峨眉山市东31公里的乐山市郊，雕凿在岷江、青衣江、大渡河汇流处，依岷江南岸凌云山栖霞峰临江峭壁凿造而成。为弥勒佛坐像，与乐山城隔江相望。它是唐代摩岩造像中的艺术精品之一，具有很高的艺术价值和丰富的文化内涵，是中华民族的文化瑰宝，世界历史文化的宝贵遗产。  据新华社 1990 年报道，在乐山大佛外围，发现了一尊全身长达 4000 余米，有几座山体组成的“巨型睡佛”。这尊睡佛四肢齐全，体态匀称，面目清秀，安详地漂卧在青衣江山脊线上，仰面朝天，慈祥凝重。著名的乐山大佛不偏不倚正好端坐在巨佛心脏部位。巨佛的头、身、足，分别由乌尤山、凌云山和龟城山三山连襟组成。佛头由整个乌尤山构成，山上的石、翠竹、绿荫、山径、亭阁、寺庙，分别呈现为巨佛的发髻、睫毛、鼻梁、双唇和下颚；佛身由凌云山构成，山上九峰相连，犹如巨佛宽广的胸膛、浑圆的腰和健美的腿；脚板翘起的佛足是龟城山的一部分。佛的整个体态十分逼真、自然、和谐，犹如天造地设，毫无人工刀迹斧痕。素有“佛是一座山，山是一尊佛”之称。观看卧佛的最佳位置就在乐山市滨江路福全门。  自明、清以来的数百年间，大佛饱受自然风雨侵蚀，以致佛身千疮百孔，面目全非。1962年，中国政府拨专款对佛像作全面维修，它那端庄清秀的真容才重见天日，以后大佛又批准列为国家重点文物保护单位。1990年国家再次拨款对大佛进行了比较彻底的维修。在联合国教科文组织世界遗产委员会和国内外文物保护专家的指导下，这座屹立了1200多年的世界大佛的进一步维修保护工作有步骤地开展。1996年12月峨眉山—乐山大佛被联合国教科文组织遗产委员会列入《世界遗产名录》。 海通法师与乐山大佛 大佛背靠得这座凌云山早在隋唐时就是著名的风景区和佛教胜地。檀萃《楚庭稗珠录》载：“播州的海通法师，于唐玄宗开元年间(713年)创修乐山大佛”。唐代上元初年（674年），一位十二岁播州子弟爬山涉水，出家来到了嘉州，历尽千辛万苦，终于在凌云山找到了修行的理想地方，搭起一间茅屋修行。师从于高僧，法名海通。海通本名清莲，取自“荷花出淤泥而不染”的意思，二十四岁时离师游历天下，遍访名山、名师，归后出任凌云寺主持。 凌云寺坐落在乐山城东江边，那里是大渡河、青衣江、岷江三江汇流之处，水势极为湍急，江水如万马奔腾，吼声震天，洪汛期间经常发生舟毁人亡的惨剧。年复一年，人们只能望水兴叹，无可奈何。海通见此情此景，悲痛无比，他日夜沉思，为普济众生，慈悲为怀，发下宏愿，要 “夺天险以慈力，易暴浪为安流”，建造一个天下无双的弥勒佛像，让它日日夜夜、万世千载面对浩浩三江，安澜镇涛，保佑苍生。借助佛的法力镇住水患，普度众生，庇佑行人和过往的船只。 在唐武则天时代，武则天自称弥勒降世，对民间有广泛影响。海通造佛，距武则天辞世仅十余年，受此影响造弥勒大佛。弥勒佛为未来佛，寓意未来的安宁，正符合法师江边造佛的本意。为了募集资金，海通法师云游天下，四处化缘，足迹遍及江河湖海，历经千辛万苦，终于募集到了开工的资金，劈山建佛工程得以开展。消息一传开来，远近的能工巧匠都争先恐后的云聚到了凌云山。到了开工的那一天，千锤击石，喊声震天，场面真是千古少见。海通在大佛开工后，又肩负起了筹措资金的重担。他心怀宏愿，一衣一钵，足行千里，八方募化，历经艰辛，终于满载而归。 冬去春来，岁岁年年，大佛的轮廓越来越清楚，三江汇流处也越来越平静。然而，地方上的贪官污吏，见财起意，以海通擅自建佛、破坏风水为由，存心敲诈钱财。一日，嘉州郡守听说海通手里有一大笔钱财，就带了一大批随从前来讨要。海通面对威胁，毫不畏惧，断然拒绝了，他斩钉截铁的说：“自目可剜，佛财难得！” 海通高傲和蔑视激怒了贪财如命的郡守，他不相信会有人有胆量挖出自己的眼珠，他恼羞成怒的说：“那你就挖出来看看！”面对寡廉鲜耻的郡守，海通威严的盘腿坐定，端起一只铜盘，毫不犹豫的剜出自己的一只眼珠放在上面，默默地举到郡守面前。这就是史书上说的“自抉其目，捧盘致之”。顿时，郡守大惊失色，吓得失魂落魄，仓皇逃下山去。海通舍己献身的浩然正气感天动地，更激发了光大人民的造就大佛的雄心。被海通法师威武不屈的人格和为信仰舍身求法，“专诚一意，至忘其身”所震骇， 郡吏“悔而惊走”。惊恐之余，他们终于良心发现，羞愧不已，“奔走祈悔”，乐山大佛的建造工程得以顺利进行。工程进行到大佛的头部时，海通就圆寂归天了。但法师舍身护法普度众生的精神依然激励鼓舞着后人。先后经过唐开元年间四川节度使仇兼琼、唐贞元年间四川节度使韦皋继续开凿......。大佛自唐玄宗开元初年（713年）动工，至唐德宗贞元十九年（803年），乐山大佛终于竣工完成，前后历经90年之久。大佛雕凿于岷江南岸凌云山栖鸾峰临江一面的崖壁上，坐东朝西，据近年较精确的测量，其高为60.8至於61.3米之间，头直径10米，高度4.7米，眉长3.7米，眼长3.3米，颈高３米，耳长７米，指长8.3米，脚宽8.5米。脚背上可围坐百余人，是迄今世界第一的石刻大佛像。其体型魁伟高大，比例匀称，巨细和谐，令人叹为观止，使人们看到了唐代精绝的雕凿技艺。因此，有人说，如果没有播州的海通法师，可能就没有闻名世界的乐山大佛。 播州与四川 公元前8至5世纪前后的春秋时期，现在的遵义市所辖地域，先后或分别属于牂柯、巴、蜀、鳖、鳛等邦国。战国时期，今遵义一带属于“大夜郎国”范围。西汉元鼎六年（公元前111年），于夜郎地置牂柯郡。公元581年随国公登基为隋文帝建立隋朝。隋文帝有“吞灭江南（陈国）之志”，统一神州，结束东汉以来三百年纷争割据的局面。第二年，在隋臣苏威的推荐下，升河州世袭千户侯田宗显为黔中太守“率张杨邵安李何冉谢朱覃”十大姓汉军在清江流域开辟 “黔中”军政一体的辖区，暗中经营“黔中”军事武装根据地。十大姓汉军经六年努力，将黔中地区夯实成为隋文帝消灭南京陈国最为坚实地处优势的军事根据地。这为六年后杨广、杨素、杨俊统兵从“黔中”三峡以数千战舰顺江东下仅四个月灭亡陈国奠定了战略先机。开辟“黔中”十大姓汉军将士们继续留守“黔中”，历经二十来年，“黔中”的军政中心，也由清江流域的恩思（今恩施）移到黔江（即乌江流域下游）彭水。隋帝大业二年（公元606年）在彭水建黔安郡署治，直至隋朝灭亡。到唐高祖于武德元年（公元618年）一统天下时，黔安郡的汉军们顺应历史潮流归附唐廷，唐高祖敕田世康（田宗显之子）为黔州刺史。到贞观元年，田世康率军南进开拓乌江流域，黔州汉军首先占据了盛产水银、朱砂的务州（今务川）；又于贞观十三年（公元639年）田世康令十大姓中杨氏为主体的汉军，沿着洪渡河溯江而上占领罗蒙之地，将罗蒙改名为播州。当时播州地方偏僻，人口稀少，总计户不到五百，人口不过二千。《新唐书•地理志》。播州之名，历经五代、宋、元到明朝末叶，存在了962年。所以人们常习惯用“播州”来代称古代的遵义。 播州，唐贞观三年（639）定名后，断断续续使用了962年。播州与四川地理相邻，历史上诸多原因使播州最早隶属四川行政区。可是明清两代，四川与贵州两省划归管属，相争不休。直到清雍正四年（1726）经云贵总督鄂尔泰奏，第二年播州改隶辖贵州，相争告段落。涉及两省边界少数地区调整，直到民国时期才圆满解决。 牛腾布教 西南地区的汉传佛教，中心区域在巴蜀，云贵是它的辐射区。四川地近陕、甘，是西南地区距离中原最近的地方，越过秦岭，大巴山便可到达古都长安、洛阳，往西则是“丝绸之路”的咽喉重地河西走廊，因此，北传佛教进入中国较早传入巴蜀。四川又有“蜀身毒道”与印度相通，南传佛教经云南也可到达巴蜀，以此造成巴蜀佛教在西南最先崛起。在东汉时期，佛教在四川留下许多遗迹。两晋时已对黔北有影响。而兴起则在唐代。唐代牛腾在播州大布佛教。牛腾，清俭自守，德力过人。著名诗人王勃即出其门下。毕生精心研究佛教。其舅父裴炎，官至中书令，因忤逆武后，武则天光宅元年（684年）问斩，株连九族。牛腾贬谪牂牁建安县丞。据郑珍、莫友芝、王燕玉考证，建安在现瓮安、余庆之间。谪居三年（685～687年），他从三个方面“大布释教于播州”：其一，以县丞之尊，身体力行亲身敬佛行戒，“口不妄谈，目不妄视，言无伪，行无颇”，以至“夷僚渐渍其化”，普遍开始信仰佛教，并把牛腾视为大慧大贤之人而加以敬护。其二，使佛教闻于播州官吏，深入黔北人心，在播州上下层社会中产生广泛的影响。其三，“置道场数处”，创建了数座佛寺道场。牛腾创建了哪些佛寺、道场，虽然史缺记载，无迹可考，然在黔北所建的唐寺，或多或少都与牛腾“置道场”、传佛教的影响有关，对黔北地域文化的发展产生了较大的推动。晋、唐时代，佛教的发展即已遍及四川全境，黔北由于与四川接壤，且政治、经济和文化又与四川联系紧密，乃最早得四川佛教风气之先，故桐梓金锭山寺兴建早于牛腾布教、贵州唐代佛寺多集中于黔北绝非偶然；川黔僧人相互往来，深入其地，亦意中事，如播州的海通禅师之到四川乐山建造弥勒大佛即可证之。 自牛腾布教前后，播州已有10余座佛寺兴建，亦开始有佛像的铸造，并有僧人的活动。在唐代，邻省川滇佛教空前发展，大有问鼎中原之势，播州佛教亦受其影响，故唐代佛寺的兴建大都集中于与四川所辖播州：桐梓建有金锭山寺(建于唐乾符元年以前)、玄凤寺、兴旺寺(建于贞观十六年之后，由城隍庙演变而来)、三座寺((唐乾符三年(876年)杨端平播后他的嗣孙修建))，仁怀建有景福寺、永安寺，正安建有大成寺、蟠溪寺，遵义建有大悲阁，沿河建有福常寺等。唐时播州兴建的佛寺当不止这些，然史志有记载者仅限于上述10余座。 金锭山寺当建于唐贞观十六年之前，是贵州有文献可查的最早的一座佛寺。金锭山寺早于牛腾布教40余年之前兴建，当与四川佛教的影响有关。隋唐时期，四川佛寺兴建蓬勃而起。今桐梓县地，在唐贞观年间分属今夜郎县地和播州带水县地，地当川黔交通要冲，故其地受四川佛教影响而兴建金锭山寺绝非偶然。 因无文献记载海通出生地，又无文献考证。只笼统提是播州人。经上述情况论述，我们认为，海通由桐梓走出去的可能性最大。佛教两晋时已对播州有影响。而兴起则在唐代，桐梓地 “近接巴渝，文化易及”,是向北出走的通道。金锭山寺和兴旺寺早于牛腾布教40余年之前兴建，当与巴蜀佛教的影响有关。牛腾布教后，玄凤寺和三座寺兴建。加快桐梓地域佛教寺庙的推进，营造强烈的氛围，才有海通人才出走乐山。盼有更多的文献和文物发现，早日破解海通出生地之谜！ | ||||
| （作者：） | ||||
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